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          到詩感同身受,卻不知如何出言安慰,遲疑半晌,握緊她冰冷的小手,輕聲問:“我現在就打電話?”

            可是,如果在訂立社會公約的時候出現了反對者的話,這些人的反對也并不能使契約無效,那只不過是不許把這些人包括在契約之內罷了;他們是公民中間的外邦人。但是在國家成立以后,則居留就構成為同意;而居住在領土之內也就是服從主權。

            可是,一個公共權威或者甚至一個私人如果看到有人顯然在準備進行一項犯罪,他們并非只可坐視罪行做成,而是可以干涉防止。假如毒藥的購買或使用是除為犯謀殺罪行外便無其他目的,那么禁止它的制造和銷售就是合法的。可是,人們之需要毒藥還可以不僅為了無辜的目的而且為了有用的目的,而限制則不能施加于那方面的情事而無礙于這方面的情事。再看,防止事故也是公共權威分所當有的職司。不論是一位公務人員或者是任何一個人,如果看見有人要走上一座已經確知不保安全的橋梁,而又來不及警告他這個危險,他們可以將他抓回,這不算真侵犯了他的自由;因為自由在于一個人做他所要做的事,而這個人并不要掉在河里。可是,有時一個禍患還沒有確實性而只有危險性,除本人自己外便沒有人能夠判斷他的動機是否足夠促使他冒險一試,在這種情事中,我想人們對他(除非他是一個小孩,或者是一時神經錯亂,或者是正處在不適于充分使用思考官能的精神興奮或心有專注的狀態之中)只應當發出危險警告,而不應當以強力阻止他去涉險。與此相類似的考慮若應用于象出售毒藥那種問題,也使我們能夠就一些可能的規限方式中判定哪一種方式是不是違反自由原則。舉例來說,如藥品用一些字句貼簽標明其危險性質,這類預防方法就大可實行而不致違犯自由,因為購買者決不會不愿意知道他所保有的東西具有毒質。

          才能完全地走上軌道。

          程顥早年與弟程頤從學于周敦頤,在哲學上贊成周敦頤的唯心主義,又受周敦頤所處社會背景的影響,便立志于孔孟之道。他還泛覽六經、老莊之學、佛學等,學識賅博,深通義理,并把他自己體會出來的“天理”作為他哲學思想的最高范疇,成為唯心主義理學的真正建立者之一及主觀唯心主義心學的發軔者,對后來的理學,尤其對陸王心學影響最

            嗅覺對于味覺,就象視覺對于觸覺那樣,它先于味覺,它告訴味覺這樣或那樣東西將對它發生影響,告訴它按照我們預先得到的印象去尋找或躲避那種東西。我聽說,野蠻人的嗅覺的感受跟我們的嗅覺的感受完全不同,他們對好的氣味和壞的氣味的判斷也跟我們完全兩樣。在我,我是很相信這種說法的。氣味就其本身說來,給人的感覺很輕微;它所觸動的,與其說是人的感官,不如說是人的想象力,它使人聞到的味道,不如它使人嘗到的味道的影響大。這個假定如果成立的話,那么,某種人由于他們的生活方式而產生跟別人極不相同的味覺之后,必然對味道的判斷也是截然相反的,從而,對顯示味道的氣味的判斷也是截然相反的。一個韃靼人聞到一匹死馬的一塊臭肉,其愉快的心情,也好象我們的獵人聞到一只半腐的松雞。

            舉例來看,在十八世紀,當幾乎一切有學養的人以及跟在他們后面的無學養的人都熱狂于贊嘆所謂文明,贊嘆近代科學、文學、哲學的各項奇跡的時候,當他們既大大過高估計了現代人與古人不同的程度復濫信這全部不同都偏利于他們自己的時候,請看盧梭(Rousseau)的一些似非而是的議論怎樣象炸彈一般爆發在一大堆結構緊密的片面性意見之中,改變了它原來的部位,迫使其中分子在新的分子楔入之下重新組合出更好的形式,起到了有益的震撼作用。并不是那些流行的意見整個看來比盧梭的意見距離真理較遠,恰恰相反,它們更近于真理,含有更多的正面真理,而錯誤還少得多。不過在盧梭的教義當中卻有著數量可觀的恰是流行意見所缺少的真理,它們卷在意見的洪流之中順流而下,等到潮水降退之后則現出是留在后面的寶藏。譬如說生活的簡樸有著更高貴的價值,譬如說虛偽社會的羅網和偽善有著耗喪精力和敗壞風氣的惡果,這些都是自從盧梭著論之后才深入有教養的心靈而從未完全消失的觀念;它們還將隨時產生其應有的效果,雖然說在今天也就和在任何時候一樣需要力加主張,并且還需要用實事來力加主張,因為語言在這個題目上已經幾乎竭盡其力了。

          (三)基督教的離婚

            可以說夢中的出生是一個象征,象征著自我的巨大變化,新的個體成長的可能性、新的經驗等,出生還象征著開始、潛在的可能性變為現實,象征自我的蘇醒。如果你夢見自己出生,同時有光存在,這肯定是自我的蘇醒。生育也是一樣,它象征給你的生命賦予新內容的過程(有時這是個痛苦的過程)。建立新的生活方式的過程。達到更大成熟的過程,或解除壓抑的過程等等。

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