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时间:10-18 作者:色琪琪第四色射人格-在线阅读-耳语海岸看书网 浏览量:45840
蘇:那么這兩種品質要彼此和諧嗎?
所有我的途程都是一種探求,是一種試煉:真的自己必須學習回答了這樣的探問!這便是我的賞味:
這個批評是針對《老子》書中第二十章的一句話:“絕學無憂。”后期墨家認為,學與教是相關聯的。如果“學”可以棄絕,那末“教”也同樣將予棄絕了。有教就有學。“教”如果有用,“學”就不是無用。“絕學棄憂”如果是真理,就證明“學”之為用。
,主張德國不能單依靠風俗習慣、宗教、教育、語言的統一,要求在政治、軍事、財政方面建立一個有領導、有權力的統一的君主政府。這些政治見解和態度仍然反映了當時德國資產階級的軟弱性,當然不是革命的,但和他晚年作為官方哲學家,應用他的一套邏輯去論證君主立憲,把普魯士國家看作“地上神物”的保守態度,是有相當區別的。
他只要注意在它們未敗壞以前加以使用,否則他就取了多于他的應得部分,就是掠奪了別人;的確,窖藏多于他能使用的東西是一件蠢事,也是一件不老實的事。假如他把一部分送給旁人,使它不致在他的占有下一無用處地毀壞掉,這也算是他把它利用了;又假如他把隔了一星期就會腐爛的梅子換取能保持一年供他吃用的干果,他就不曾損傷什么;只要沒有東西在他手里一無用處地毀壞掉,他就不曾糟蹋公有的財物,就不曾毀壞屬于其他人的東西的任何部分。又假如他愿意將他的干果換取一塊其顏色為他所喜愛的金屬,將他的綿羊換取一些貝殼,或將羊毛換取一塊閃爍的卵石或一塊鉆石,由他終身加以收藏,他并不曾侵犯他人的權利。這些結實耐久的東西,他喜歡積聚多少都可以。超過他的正當財產的范圍與否,不在于他占有多少,而在于是否有什么東西在他手里一無用處地毀壞掉。
四月十八日。那么,姑且承認人不能不死和沒有自由意志的學說,這從來就不過是
幾乎沒有一個當代重要哲學觀點我們不可以發現是表現在他的某個時期的著作中。
對此的心理學說明。——把某種未知的東西歸結為某種已知的東西,這使人輕松、平靜、滿足,此外還給人一種權力感。未知之物使人感到危險、不安、憂慮,——第一個沖動便是要消除這種令人痛苦的狀態。第一原理:隨便哪個解釋總比沒有解釋好。因為事情本質上只涉及要擺脫壓迫人的觀念,至于采用什么方法擺脫它們倒不太嚴格。未知之物借以解釋為已知的第一個觀念干得如此出色,以致人們把它"當作真理"。快感("力量")的證據是真理的標準。——所以原因沖動是由恐懼感決定和引起的。"為什么"的問題、只要可能,就不會是為原因而提供原因,相反是提供一定種類的原因——一種令人平靜、解脫、輕松的原因。某種已知的、經歷過的、銘刻在記憶中的東西被設定為原因,乃是這種需要的第一個結果。新的、未經歷過的、陌生的東西則被拒絕承認為原因。——所以,被找來當作原因的不僅是一定種類的解釋,而且是一種精選的、受偏愛的解釋,籍之可以最迅速最及時地消除陌生、新奇、未曾經歷之感,——是最通常的解釋。——結果,一定種類的原因設定愈來愈占據優勢,匯成體系。終于取得支配地位,也就是說,排除了其他的原因和解釋。——銀行家立刻想到"生意",基督徒立刻想到"罪惡",少女立刻想到她的愛情。
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