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是合算。難道我們因此就認為這種信仰是真理，即使那死了的回教徒在事實上并沒有享

2、3月間）舉行，在印度各地都很流行。節日這天，所有的濕婆神廟都裝

法蘭西在戰爭中數遭慘敗——已使得法蘭西沒有安全可言。

蘇：那么，算學、幾何以及一切凡是在學習辯證法之前必須先行學習的預備性科目，

　　但是如果一個人的行為既沒有違反對于公眾的任何特定義務，也沒有對自己以外的任何個人發生什么覺察得到的傷害，而由這種行為產生出來對社會的損害也只屬非必然或者可以說是推定的性質，那么，這一點點的不便利，社會為著人類自由的更大利益之故是能夠承受的。假如說成年的人因不能正當地照管自己而應受懲罰，我寧愿說這是為他自己之故，而不愿找個借口說這是為要阻止他損毀自己的能力以致不能對社會有所惠益——這惠益是社會并未冒稱自己有權誅求的。但是我卻不能同意這樣來論證這一點，仿佛說社會除等待其較弱成員做出了什么不合理的事然后從而施以法律的或道德的懲罰外便沒有辦法把他們提高到合理行為的普通標準。社會在人們存在的全部早期當中是有絕對的權力來左右他們的；人們有著整個一段的兒童時期和未成年時期可以由社會來嘗試是否能使他們在生活中有能力做合理的行為。現在的一代對于未來的一代，既是施行訓練的主持人，也是全部環境的主導者。誠然，這一代不能使下一代的人們成為十分聰明十分好，因為它自己正是這樣可悲地缺短著善和智；而它的最好的努力在一些個別情事上也不見得是最成功的努力；但是它總還完全能夠使方興的一代，作為一個整體來說，成為和它自己一樣好，并且還比它自己稍稍更好一些。如果社會竟讓其為數可觀的成員長成之后僅是些孩子，沒有能力接受就遙遠動機所作合理考慮的作用，這種結果是要由社會本身承其咎責的。社會不僅僅為一切教育力量所武裝，而且還被公認意見的優勢權威所武裝，這種權威永遠在左右著不配自作判斷的人們；社會又擁有一種助力，就是人們借厭惡或鄙視而加于所識者的一種阻擋不住的自然懲罰；讓社會不必再僭稱還需要在只關個人自己的事情上有發布命令并強制人們服從的權力吧，在那種事情上，從正義和政策的一切原則來說，總是應當由承當其后果的個人自己來做決定的。要影響行為而憑借較壞的辦法，沒有比這更會把較好的辦法也弄得失去信用和失去效力的了。如果在被強迫要審慎或者要有節制的人們中，在他們性格中含有任何一點壯盛氣勢和獨立精神的材料，他們就決不會不反抗這個壓力。這樣的人永遠不會感到他人有權利在他個人自己的事情上來控制他，象他們有權利阻擋他在他們個人自己的事情上來損害他們那樣；而且這樣的人還很容易認為這是有精神有勇氣的表示，故意翱翔在這種篡得的權威面前，以矜示的姿態偏偏做出和它的命令恰正相反的事懷，象在卻爾斯二世（CharlesⅠⅠ）時代繼清教徒在道德方面不寬容的熱狂而起的那種粗野風氣就是如此。至于說到有必要保護社會避免邪惡或自縱的人給他人樹立壞榜樣，當然，壞榜樣確是會起毒害作用的，特別以做了對不住人的事而本人卻沒有罪責這個壞榜樣為尤甚。但是我們現在所談的卻是一種并沒有對不住他人卻假定大有害于自己的行為，于是我就看不出相信有這種事的人怎樣能夠除認為這事整個說來是利多于害的榜樣外還別有他種想法，因為這事如果顯露出錯誤的行為，也就顯露出只要對那行為一加公正的譴責就可假定在全數或大多數情事上必定隨件著它的痛苦的或敗壞名譽的后果。

2020-10-18 顯而易見，如果參加者是在世界的不同區域成長起來的，講著不同的語言，這種情

2020-10-18 印度文化在其悠久的歷史發展過程中，以其連續性、吸收性和融合性見

2020-10-18 1.13

2020-10-18 　　當我躺著時，我開始意識到我從不曾誤過或遲到過一次推銷會。這時母親的話也在耳邊響起：“當你替人工作時，就得想方設法做好，做什么事都要全力以赴，要是不全力以赴，那就別做了。”《圣經》上也說：“我寧愿你是冰冷的或是火燙的。但你如果是溫和的，我就要把你吐出去。”我遲疑著爬起來，開著車子向著查勒提進發，同時也是向著我不曾料到的一個全新的生活進發。

2020-10-18 　　此外，一種哲學也可以是重要的，因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材，而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷，才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者，也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表；普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里，不幸是可以隨時臨頭的；而幸福如其也可以獲得的話，卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份；它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界，而是得自于思想與想象；所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此，凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。